禅心-- 继程法师

无论他在何处，他站的那一点即是宇宙的中心；无论他在何时，他所处的那一刹那便是永恒。一切都圆满的，完整的呈现在心中，空灵一片，了了分明，活泼灵敏……

从绝对真理看，一切的一切，都是平等的，宇宙、佛、有情、器界，平等平等。然从相对的世间看，一切的存在，甚至小至极微尘，短而刹那，都是独一无二。

理性上的平等，事相上的差别，并不是两回事，虽然有情一直将二者分为两截，不是在此端便是在彼端，似乎遥不可及的；实际上此理事是一体而无碍，只是有情的局限与污染，使有情心失落了圆通此二者的觉知智慧，而使完整的一体成为片段的、平面的，乃至支离破碎，而有情仍执其所知所见为实、为圆，故而无法融通，总是在两端中或偏此或偏彼。

一旦从智慧的自觉中，明白到有情心即佛心，从而发愿起行，从理论的知解中，化为行动的实践，从行动的实践中，去印证理论的正确性、可行性，从知易行难而深入，渐渐发现到圆满法性的认知，是需要真正深邃的睿智，才能体见，而知难行易，再进而两者合一，融为一体，知与行，行与知已不是分开的，不能分开的，心能出入其间而无碍、自在。

时间有过去未来的相对二相，空间有两边与中间的相对两端，故非圆满。然而绝对法性中，一切相对的本性是平等的，圆满的。但有情的生活却必落在相对的时空中，若此相对现象并非圆满，有情追求事相的本性才圆满。当有情生活在相对中如何证得圆满法性；证得圆满法性后，又如何在相对中生活？

时间的过未二相是相对的，假立的，空间的边中两端是相对的，假立的，在宇宙中，时间何时始何时终，空间何处边何处中？这根本就是无从得知的，因为宇宙是一个整体，有情却解剖了才去认识。若通过适当的方法，即中道之行，完整的，彻底的觉悟了绝对的平等与相对的差别之为一整体，那么开悟者的境界便是：无论他在何处，他站的那一点即是宇宙的中心；无论他在何时，他所处的那一刹那便是永恒。一切都圆满的，完整的呈现在心中，空灵一片，了了分明，活泼灵敏，朴素无华，单纯寂静，平淡充实，动静一如，任运自然，逍遥洒脱，自在无碍，无住生心。

而伟大的中国人称之为：禅！

《尔然小品》