宝贵的人生 利用好时机-- 土丹却准法师 著

有时候我们会很灰心，因为找不到生活的方向，很多东西阻碍我们发现生命的意义。然而，只要想到拥有的自由和机会，我们会惊讶，会充满喜悦。灰心只是目光狭窄的产物。认识了自己的机会，当然就会喜悦。

作为人，我们有了解世界的智力。尽管人有时候错用了智力，但利益世界的潜能还是存在的。科技与物质的高度发展并不是人类潜能发挥的唯一途径。虽然科学技术解决了一些问题，但也制造了新的问题。有的国家生活水准很高，但人民并不完全快乐。他们仍然苦于社会和精神的疾病，还有担忧与冲突。

这是因为我们最基本的困难，即贪、嗔、痴的烦恼还没有去除。我们只要还有这些烦恼，就不会满足，环境再豪华也无所助益。因此，从佛教的观点看，最有利益的办法是用我们的心智去发展利他心和了知本性的智慧。心平静后，无论是在何地都会快乐。另外，我们还能创造更和平的环境。

不幸的是，大多数人，包括我们自己，没有意识到自己这种潜能，不去开发它们。我们常常把人的智力看成理所当然。有时我们因为别人错用了智力而失望。然而，若能意识到智力竟能给自己和别人带来大的快乐，我们就会受到启发，充满朝气，乐于利用自己的能力。

我们是人，而且大多数还是感官健全的人。我们能看、能听，这使我们有机会接触和学习取得觉悟的渐进之路。再者，我们的头脑也运作得不错，因此就有巨大的学习、思考和禅定的能力。我们常常不懂得珍惜。想想如果我们是聋子，或瞎子，或智力有缺陷会是什么样，我们就会感到无比幸运了。

不是说瞎子或聋子不可能在觉悟的道路上取得进步。他们当然也可以，因为他们也具备佛性。不过感官健全的人学法要容易些。我们视觉、听觉都好的人应该庆幸自己的好运。

还有，我们生活在有佛法流传的世界。佛不仅指示了我们一条道路，他的教法还流传了2,500年，经过师师相承，代代相传，没有间断地传至今日。如果佛的教法被政治压迫所毁灭，或被追名逐利的人歪曲，我们就无法修学了。但是，那还没有发生，我们今天还能接触很多佛教的传统。

悟了道的伟大宗师过去和现在都有。他们的经历证明了解脱和觉悟可以达到，释迦牟尼佛的教法可以使我们取得向善的结果。而且，今天还有很多精神导师活在世上，他们可以指导我们，做为我们的榜样。

我们生在能够接触精神导师、听闻佛法的地方，也是一大幸运。我们有宗教自由，可以学习和实践我们的信仰。请想象一下，如果你强烈地想要提升自己，却生活在一个没有宗教自由的国度会是什么样子！现在我们有机会去佛教的中心，学习禅定，听讲座和闭关，可以见到合格的老师，还何以看到佛书、听到磁带、看录像带和佛教讲座的记录。

从自己这方面，我们有意发展自己，使生命对别人更有价值。这种开放的态度是好的品质，我们要为此感到欣慰。很多人没有这种倾向，从不考虑生死之事。尽管他们在追求快乐，但他们的一生通常在造恶行，种下未来不幸境遇的因。因为他们对净除障碍和开发潜能从不关心，死时往往带着焦虑和后悔。虽然我们不能自信地说我们的生活已经调整好了，心已经平静了，但是我们可以为有此兴趣和倾向而高兴。

有的人有这种愿望，但是缺乏物质条件去追求精神目标。如果我们在挨饿、无家可归或一贫如洗，会更难于修学，因为我们要先满足物质需求。而我们多半有舒适的物质条件，可以修学。尽管可能感到经济上不够安全，但与别人的境况相比，我们还是太幸运了。

我们还应该意识到，我们周围还有别人同样希望自我提升和贡献于人。这些道友对我们的修学是极大的帮助。我们可以跟他们讨论所听所学，互相交流体会，这很令人鼓舞，也是必须的，因为我们有时候会缺乏信心，弄不清楚，法友会帮助我们重新激起力量。有这样的朋友，并在生活上能与他们接近，是一件幸运之事。

另外，剃度出家的男女僧众组成的僧团，是我们学习的好榜样。尽管我们不一定想过他们那种生活，但可以从他们的榜样和他们修行的经验和知识中得到不少好处。

如果我们花点时间思量一下此生遇到的这些好条件，会无比惊喜的。思维当前处境的优越非常重要，那样我们就不会不忽略它们，而能好好利用。如果只想到自己的障碍和缺陷，就很容易沮丧。沮丧会妨碍我们利用优势，因为我们会陷入自怜，看不到优势的存在。这是一种可悲的浪费。要对付它，就要记住我们的优秀品质和良好的机会。

我们金光闪闪的佛性是不是藏在烦恼和业力的污染底下，我们开阔的本性是不是躲在障碍的乌云之后，完全取决于我们自己。这就是人生的美：我们有无始以来与我们同在的不坏佛性，还有今生认识和发展它的完美的机会。佛陀以大悲心，宣说了实现我们潜能的佛法。我们还有僧团的支持和指引。但是，我们自己必须行动。只有行动才会使我们获得最终的快乐。

利用此生修行

有很多方法能使我们接近快乐的彼岸。我们现在就要快乐，但当我们急着要去抓住它时，它却躲开了。不过，如果我们对眼前知足，同时又为未来准备，现在和将来都会更快乐。

一种进步的方法就是在日常生活中时时刻刻修。我们醒来的时候，可以不想“我今天要干什么？”“我想喝杯咖啡，”可以让一天的一个念头变成：“今天我要尽量不伤害别人。今天我要尽最大努力帮助他们。”这只是一个简单的念头，但是这样开始一天可以给我们的生活带来革命性的变化。这种爱护他人，不伤害他人的想法，给我们一天的活动以良好的动机和明确的指导。如果一天中遇到不顺的事，可以想想早上的动机。这就可以帮助我们做有益的事，避免愤怒、骄傲和嫉妒。

另外，我们整天都可以培养这种动机：“我要利益他人。我决心减少我的局限，为了最有效地助别人，要完全开发潜能。”这样，我们可以把本来无关紧要的事转换成觉悟的资粮。同一个行为可以在不同时间，因不同动机而做。我们快乐与否，行为有无价值，就取决于动机。

例如，我们可能不情愿地打扫房间，一直希望早点做完这个不愉快的活，然后做喜欢做的事。这样，我们现在就不高兴，而打扫的行为又是中性的，不是建设性的，也不是破坏性。如果我们想：“打扫房间真好，家里人会享受好的环境。”那我们就会高兴地吸尘和扫地。更进一步，如果我们想象是在为所有的有情众生清除烦恼的污垢，那擦地就变成了禅修！这样我们的行为就变成建设性的善行，意识瀑流里就留下了善的痕迹。

通过早上发出良好的愿望，一天中又随时思想，我们发现帮助别人，不伤害别人的心越来越容易生起，也越来越发自内心。通向觉悟的路是缓慢、渐进的过程，需要一天天培养。每天早上都是培养善心的机会，而每一天都是运用它的机会。

第二个利用此生修行的方法是做好死亡和来生的准备。虽然有人不太愿意想到死亡，但想到有益的，就会为它做好准备。想到我们总有一天会死，这并不恐怖，而是现实。只有我们不知如何正确应付时，死亡才可怕。

如果我们知道怎样准备死亡，死亡到来时怎么办，它就不可怕。实际上，它可以很吉祥。我们现在的生活是利益众生的，死时就无怨无悔，会有安祥和快乐。

为死亡和来生作准备的根本方法就是避免破坏性行为，做善事。这里特指的是避免十不善业（见道德一章），按道德价值来生活。这也包括培养爱心，尽力帮助他人。

第三种赋予生活意义的方法更加开阔。最初想要为来世作准备，现在为了从不能控制的轮回转世以及连带的所有问题中解脱出来。更高一层，我们还想达到佛的完会觉悟，让所有业障都清除，所有的善发展到完美。解脱是通过持戒、禅定和智慧（也叫三学）达到的。当这些与为利益众生而圆满的觉悟这种利他的动机结合时，就会成觉。

看起来这些是高不可攀的目标，但我们是会达到的。有时候我们低估自己，不必要地限制目标。想到那些过去令人佩服的伟大成就者都经历过象我们一样的宝贵的人生，我们自然会承认自己达到他们境界的潜力。重要的是认识自己的潜能，为此欢欣。印度修行者圣提婆说：当我们得到宝贵人生时，就获得了一种能力，它不仅能把我们自己从轮回中永远解脱出来，还能成就最高的觉悟，解脱无边有情的痛苦。没有什么比人生更宝贵。谁愿意浪费此生呢？

利用这个了不起的机会，我们就会有完善自身的美好结果。我们会达到一种圆满的境界，以使每个众生走上成佛之路的方法来利益众生。

三种利用宝贵人生修行的方法：

修行目标 (1)

使我们每时每刻的生命都有利益

达到目标的方法-- 每天早晨生出利他心；白天注意自己的行动；把每一件事转化成进步的机会。

修行目标 (2)

平静地死去，转生善道

达到目标的方法-- 过道德的生活：避免破坏性行为，做有利益的事。

修行目标 (3)

获得永恒的快乐

达到目标的方法-- a. 解脱轮回-- 修戒、定、慧三学。

-- b. 彻底觉悟（成佛）-- 修三学，以利他心行六度 —— 布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

《宝贵的人生》