学诚法师应北京大学之邀谈中国佛教教育概观 -- 【禅师法语】 文：芝心（寄自北京）

学诚法师应北京大学宗教文化研究院、北京大学佛学教育研究中心的邀请，2011年10月20日，在北京大学百年讲堂多功能厅做了题为《中国佛教教育概观》的主题讲座，出席讲座的有北大师生及社会各界人士，约三百余人，讲座由北京大学哲学系、宗教学系姚卫群教授主持。

学诚法师首先对佛教教育做了一个定义。他指出，佛教既是一种信仰、一种文化，也是一种教育，是一种系统完整的生命教育。佛法三藏十二部、浩如烟海的大藏经都是理论。这些理论的目的就是要让大家去体会、去领悟佛教的根本的宗旨。从理论再到社会的实践，通过宗教信众的行为，宗教的团体、建筑、活动等，种种参与社会的事务，就与社会发生了关系，对社会做出回馈，同时也对社会产生影响和作用。

佛教教育就是要让我们懂得人生的真相、诸法的实相，让我们认真地去认识人生、认识世界的角度和方法，教我们如何处理烦恼，让我们拥有智慧，从而影响人生、改变生命，而不仅仅是掌握一些知识。佛法的智慧可以用到我们的学习、工作、生活上，乃至用到我们的身心健康方面，通过教育手段要把佛法转化成一种“善”的力量来回馈社会、惠及众生。

法师从中国佛教教育的目标、对象、内容、方法、历史及现代意义、发展方向等六个方面来讲述了中国佛教教育的发展概况。

中国佛教教育的究竟目标：内成佛德，外成净土；阶段目标一：解脱烦恼，生死自在；阶段目标二：完善人格，现后福乐；辅行目标：住持佛教，利济人间。教育对象涵盖所有生命，彻底平等。佛教传入中国后，与本土的儒道文化深入融合，并又与近现代的西方文化结合，教育内容更加广博，正育内明，包括经、律、论；十善、三学、六度、四摄。同时兼容世善，不仅对儒道的兼容，而且积极回应近现代西方文明。

中国佛教的教育方法丰富多彩。在把握契理契机的根本原则下，利用身教、言教、物教、境教等根本途径开展弘化。在丛林、学院、居士林、协会等教育组织下，社教方式多种多样，如经书流通、法会、演出、论坛，并使用现代信息技术和数字技术，建立网站施教。

在讲座中，学诚法师举出大量的与现实结合的事例、故事、比喻，把深奥的佛法简明扼要地阐述；法师引经据典回顾了佛教传入中国两千多年来，佛教教育对中国古代和近现代社会产生的重大影响；法师还利用现代化多媒体，播放了《福慧之旅课程》、《龙泉寺教育方法》、《第二届世界佛教论坛》等视频短片，生动展现了中国佛教正以崭新的面貌服务于现代社会。法师也分析了佛教的现状，虽然具备三大语系、信教人多，但仍然面临人才不足；而在佛教未来自身建设方面，法师提出“四化”理念：学院丛林化，丛林学院化，学修一体化，管理科学。

佛法不是非常遥远、高不可攀的。成佛就是成就福德与智慧的圆满，用现代的话来讲就是物质文明和精神文明的并重。

每个人都追求幸福，现在物质水平虽然提高了，但人们的幸福指数却在下降。一个人要想获得幸福，要有面对烦恼、接受逆境、处理失败的能力，要拥有热情、积极回应外境，要学会简单生活，要有坚持的毅力，还要有一颗感恩的心，这些都与佛法的教导是一致的。

讲座现场

佛是成就圆满人格的人，人格就是人的精神面貌，不断完善人格，有一种善良、稳定、持续的内心力量，才能有一个很好的人际关系，很好的社会生活，不会给别人带来伤害，而带来快乐。

佛教教育通过学习经律论三藏，实践十善三学，广行六度四摄，正育内明，兼容世善。中国佛教在古代兼容儒道，近现代则积极回应西方文明，在济世安邦、扶建伦理道德、促进社会和谐、复兴中华文化、倡导世界和平、推动人类心文化发展等方面有着重要的意义，对社会起到非常积极、正面的影响和作用。

佛教教育的原则是契理契机，根本途径是身教、言教、物教、境教，由僧俗二众及一些综合机构，通过经书流通、法会、演出、论坛、网站等方式对社会实现其教育功能。

最后，学诚法师说：中国佛教教育在古代起到更新儒道、治世安邦的作用；在近代滋养了革新思想的产生；那么在现代将肩负起——扶建伦理道德、促进社会和谐、复兴中华文化、倡导世界和平、建设人类心文化的重任；中国佛教未来会朝着社会化、全球化的方向发展，对中国文化建设、世界人类和平将具有积极的意义。

讲座结束后，北京大学哲学系、宗教学系教授、宗教文化研究院副院长李四龙博士进行了简短的评议。李教授指出：一般对佛教内容的研究，都是把佛教当做一种思想理论、宗教组织来对待，但是这次讲座则是还原了佛教教育的本质——一种生命的教育，展示了真正的佛教精神。佛教并不是一种理论学说，而是一种内在的精神力量，具有能够改变人生的意义。李教授最后表示，本次讲座对未来中国佛教教育将有很大的启示意义。