果峻法师谈心中的圣严长老－－缅怀一代宗师圆寂二周年 -- 【智慧广场】特约记者：欧阳启仁（台湾越洋访问）

2001年底正是澳洲的暑假，而北半球却是天寒地冻。那年果峻法师到美国跟圣严师父打七、禅十；他老人家的身体看来还不错，事实上，老人家的健康很虚弱。当时原本打算修读硕士及博士课程，但他知道老人家的健康状况后，他决定暂时把学业搁置一边，长老要求果峻法师协助打点杂务。因此，直到2004年，不论是夏季还冬季，都会两次到东初禅寺亲近老人家，每次都会住上一个月以上。老人家讲述他的病情时，永远是那么的平和，好像是在说他人的病情，让人感觉到他老人家的智慧，是一位长者，充分地表现出他的人生经验与佛学修为。

在《维摩诘经》提到“大悲心起”，经中也提到菩萨也会生病；那是菩萨边了众生，帮助众生，救度众生，却忘了自己的健康。圣严长老就是这样，对他来说，那是一种无私的奉献。尽管有病在身，但让人不易看出他的病态，即使在接近往生时，精神还是很好。对佛法的佛益都一清二楚，可见并不影响色身。因为他明白，菩萨为了帮助众生，对自己的生命贡献，像一根蜡烛，觉得像两头在烧与时间赛跑，所以他给人的启示是很难以一句话完完全全来形容，如果可以形容的就是一个“无我”，是慈悲与智慧的“无我”。

为汉传佛教注入新气象

长老是希望弟子们，能够为汉传佛教注入新的气象，保持原来的精神和原则，回到源头，同时要适应时代，不要一成不变；佛教是有生命力的，这是他老人家的愿望，也是法鼓山的理念。虽然有“心灵环保”、“心六伦”、“心五四运动”这些现代化名词或称呼，但内容依然是传统的佛法，跟佛陀所提的是没有两样的，只不过是用了一套全新的方式去诠释，和浅释传统的一种手段。

圣严长老虽是一位高龄的长者，但他在生活却是非常细微。有一次果峻法师穿上破袜子，只破一个小洞，但一时间还未补好，依然穿着打禅十；这时，有位侍者送来一双袜子，说是师父给的，还告诉他说，“对不起，这双是旧的”。这可是师父老人家穿过的，当果峻法师换上后“脚对脚”非常合适，让他想起了“心印心”这回事。通过这些极小的事，不难看出师父是一位凡事都用上心；用心去观察生活中的每一件事，尽管是一件极小的事，都会用上心，让人体悟出如何去照顾他人。事实上，师父不但对他人如此，对花草也特别照顾，体现出人性的一面，让你感觉到他像你的父母，是一位有智慧的父母。

但是，长老也有严肃的一面，特别是在修行时十分认真，老人家要求我们在修行时的态度一丝不苟。然而，一旦回到平常的生活，就像是一位慈祥的母亲。老人家的生活十分朴实简单，穿着一套短褂，有时还打赤脚到处跑，像是一位乡下农村的老人家，戴着一个斗笠拿着棍杖，完全没有什么大和尚或是国际知名的大德禅师的模样，这说明了长老是一位和蔼的老人家。当果峻法师初次到东初禅寺时，让人感到惊讶，老人家在生活中是如此的朴实，他住的房间很小，连床都没有，是打地铺睡了几十年，在美国纽约的象冈也是一样。

果峻法师也曾经随长老到瑞士传法，住的环境也十分的简单。长老认为那是去传法，不会要求信众给他特殊的待遇，只求有个一宿之地即可。当长老还能自理生活时，从不要求什么，一切大小事都亲力亲为，平易近人。又有一次到瑞士传法，刚好有位女众生日，依西方人的礼节，我们也随乡入俗为她庆生，正特意为她准备了一个生日蛋糕。西方人重视生日，这位女众切了蛋糕后，亲手送上给长老，长老吃完后说：“千万不要醉喔。” 这可让我们感到十分的奇怪，后来才明白，原本这是一个“rum cake” 。师父明知蛋糕有酒精，但长老十分尊重他人，没有一点的生气，若换成他人，可能会受到责怪了。

生活非常严谨有规律

老人家对自已的生活非常严谨、非常节省，很有规律。而且在禅七时，我们很难想象长老是怎样去带禅七的；当我们在睡觉休息时，他还在写作，整天在写作、在写书，处理开会、处理事情。禅七时晚上按板睡觉，长老房间的灯光还亮着，还在写东西，因为有个门缝，门没有完全关紧，第二天打板起身，经过他的房间时，长老还在那边写作，所以，不晓得他晚上是否有睡觉。长老不但要开示主持禅七，还要应付台湾法鼓山的建设、很多的人事、募款，还要做很多的事情，他老人家的身体不累坏才怪啊。他默默地去做，就是他的一种愿心、愿力和“无我”，这是让人很感动的“无我”的境界。

佛法和禅法，佛法是纠正和改变我们的观念。可是懂得观念不一定能在实际生活做得到，因为心念没有改变。所以要通过禅修来改变心念、观念和心态。打坐时的心念，用念力去制衡观念，也提起正念，要通过禅修才能办到。如果长老不去从事这么多的工作，功夫也就没有这么深，这是一位大乘菩萨的行者，从利他里完成自利。今天长老的功夫了不起的地方，是因为他发愿为佛教、为众生一直不断地在锻炼磨练中。是从利他之中来的，他的修行成就是一种自利，也是起于利他的心理而来的。

“山不转路转，路不转人转，人不转心转”以怎样心情诠释呢？心境、心念，人要心转比任何东西都重要，这是根本的地方。他曾经送过果峻法师一副墨宝（字画），上面写着：“果峻仁者，向大慧宗杲的最省力处下手便是得力处。”意思是说向省力处下手就是得力处，那什么是省力处呢？就是我们的心念，最省力处就是我们的烦恼，当下有烦恼的时候，你能够去转烦恼，即能得最大的力，很多时候烦恼生起时就是最大的阻力、阻碍和问题，是最不得力的。其实相反，有烦恼才是最得力的机会；把“阻力变成助力，烦恼当下即是菩提了”。烦恼一来，当下那是最着力处，能够去转，什么东西都转。这些都是考验我们的逆增上缘，当烦恼、阻力来时提起我们的心念，平常生活就得要多练习。

他老人家有很多东西叙述不完的，很难去形容他，要从不同角度去看他。要真正了解他，不能单从著作里看他，或许著作可以诠释他，也不能只从修行看他。必须从几个角度去观察他：1、看他的书；2、跟他一起修行；3、跟他一起做事情；4、跟他一起生活四方面的接触后，才会真正了解。因为长老认为“无我”的精神并没有固定的形式，都能去适应不同的环境和状况，每次都能扮演不同的角色。

对“无我”不会执着

这里有一部经典，是说有一个幻术师、魔术师能够千变万化，变出很多东西。佛就好像一个魔术师，变很多的魔术，这个就好比“无我”一样，一旦有“无我”的精神就会空嘛，空之后就能够产生“妙有”和“妙用”。佛法里的妙有、妙用，在不同场合中老和尚有不同的时候，他对“无我”也不会执着，设定怎样的样子或方式去做，而是一种很灵活、适应能力很强，很能够去应变。

法鼓山给果峻法师的影响很大，至于将这些教导应用在新的菩提阁里之外，也要配合本土化，老人家认为：这个不可以说是台湾那一套或是他那一套，因为他常常说：时间、空间都会变迁，在适当的空间、时间之下掌握这个原则，依具因缘做出灵活适当调整。也常说：“不要像谁，要像回自己。”很多时候我们都会模仿別人，当初长老跟东初老人说过要像回自己。怎样会有自己呢？先学习別人，之后才按照自己的条件，再看自己的因缘、环境、因素，然后做出适当的调整，走出自己的一条路，这样的佛法才会有希望。

长老所传的法鼓宗其实真正来讲是没有一个锁定的形象。如果有一个特定或锁定形象，这个东西就是死的。我们能够去掌握精神和原则之后，才可以应因不断变迁的环境和时代，绝不可以把自己套在一个格式或模式框框里面。修行就是要突破这些东西，具有灵活性的。

圣严长老一手创办中华法鼓宗，也继承临济宗与曹洞宗的法脈，果峻法师本身是默照禅得力，有深刻的体验，也能指导话头。好比一个房间都有很多扇门，你从这个门进去之后，到了房间，其他的门都能相通。