论语新解 -- 文：语庭居士

好像是在去年，还是前年，我因缘际会地从网上认识了邵宪堂师兄。在邵师兄的鼓励下，我加入了北京龙泉寺网站“龙泉之声”的编辑义工团队，最初是在邵师兄担任主编的“人与自然”栏目负责选稿工作。

后来，我成了“人与自然”栏目的副主编，再接着又转任“多元文化”副主编，协助孙丽艳师姐。大约是在今年1月份，在一次网络聊天中，我们谈到了儒释道三教异同的问题。依稀记得，我说了一句：“如果从佛教的角度看论语，一定很好玩。”没想到，孙师姐立即打蛇随棍上，把这个“光荣任务”交给了我。没办法，我只好硬着头皮上，断断续续地写，写好了就贴到“龙泉论坛”上。

再后来，我与《佛友资讯》编辑刘依道兄网聊时，问他要不要发表，他说要看了再说。次日，依道兄通知我可以用，遂成就此事。

题目原本准备用“论语佛说”，后来一想，这岂不是“佛说论语”的倒装句，大有未证言证之嫌，于是改成“释解论语”，意即从释家，也就是佛教的角度来解释《论语》的意思。

三宝弟子张从兴(语庭居士)

志于佛历2554年11月4日

释解《论语》之1.1

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？

【杨伯峻译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

【语庭居士解】从佛教角度看，孔老夫子这里说的“学”，就是信解行证四阶段中的信与解，而“时习之”就是行与证。不过，这个学习过程并非直线，而是不断上升的螺旋线。以声闻乘的行持为例，初果阶段有初果的信解行证，二果阶段又有二果的信解行证，一直到四果阿罗汉，才算学习完毕。而行者在学习过程中，能够不断地学习到新的法类，又能通过实修去实际体会其不可言说的妙味，是很有乐趣的，这就是法喜，就是禅悦。然而，没有人是一座孤岛，修行有 所得却无人可对话，那种独孤求败的感觉，是很难受的。于是乎，同行善友就很重要了。古德中的寒山拾得就是很好的例子。可是，像伯牙和钟子期那样真正的知 音，百世难逢，不然伯牙也不会因为子期故去而摔琴了。更多的情况是，虽然师出同门，但是见解不一。如何处理这样的问题呢？为了对一个法义的不同见解，而争 吵得面红耳赤吗？那就是陷入我执的陷阱而不自知。我佛如来早就有鉴于此，否则又何来瞎子摸象之譬喻呢？又何必为摩诃僧团制定六和敬的守则呢？要当一个合 格的佛弟子，先从“人不知，而不愠”的君子做起吧。

（一、待续）