参禅 何须风水地 灭却心头火自凉 -- 【智慧广场】文：凯歌(寄自英国)

去年某日，乘搭邮轮由北欧波罗地海经北海往英国。途中忽遇风暴，全船的人都惊惶失措，船上只见一位洋老太太，平静地坐着在祈祷，神情安详而又幸福。等风浪过后，一切恢复平静，船上有人好奇地问老太太，你怎么一点都不怕呢？

洋老太太说：“我有两个女儿，大女儿叫露茜，已经被上帝接去了，住在天家。二女儿叫马丽亚，住在英国。刚才我是在祷告，如果接我回天家，我就去看大女儿；如果让我去英国，我就去看二女儿，不管去哪里，都一样。所以，我很安心啊！”

显然这位洋老太太，果真是放得下了。事实上，“放下”是不针对凡夫说的，凡是修行人，学佛者，更要懂得放下的实践意义。其实，若要发菩提心，就要有求道、求法的诚心、恒心，而且要把一切执著放下，把追求心、期待心、修功德的心、成道的心，全部放下。既放下身外及心外之物，包括一切的快乐和苦难；同时也要放下何时才能悟道、得道的渴望与追求。一旦能把一切心都放下，你才能发现，原来佛根本就是与你在，道也一样跟随着你的，而且从来没有离开过你，你也从来没有离开过它，它就活在你的心中。不放下一切分别、执著，成佛难，悟道更难，往生西方更是可望不可及的事了！

我们都听过六祖的故事，六祖慧能未出家前，听到有人诵读《金刚经》中的“应无所住，而生其心”的经文时，当场若有所悟，决定出家学道。他前往湖北黄梅，投奔五祖弘忍。半年之后，听五祖讲《金刚经》，又听到“应无所住，而生其心”。这句话，豁然开悟。他在《坛经》中谈到“无住、无相、无念”，这三者实际上是相通相融的。“无住”，就是不在一个念头上或任何一种现象上产生执著，牢牢不放。比如，一个人受了批评，听到一句非议的话，或遭遇挫折，蒙冤受屈，被心外的事物所困扰，心生苦闷，那就叫心有所住。贪财贪色，贪名贪利，心中牵挂自己的追求、自己的贪恋，甚至生嗔恨怨怒，这些就叫“有所住”。凡是烦恼，想不开，看不破，放不下，就是心有所住。所谓“心无所住”，当然，就是身在红尘，又能跳出红尘，不受红尘困扰，不受红尘的系缚。“而生其心”，就是生“无所住”心，就是生出离心。一个学佛者，出入红尘还能救度红尘中的众生，为他们布施法雨，广说佛法，这就是慈悲心、菩萨心、智慧心了。

“心无所住”就是心生无住，无住生心，生无住心。外在的现象，如梦如幻，自己不为所迷，自性清净，不会在利害、荣辱、是非、得失、人我分别中打滚，折腾，这才是真正的放下。

六祖慧能大师的那一首著名的得法偈，也是许多人都知道的。据说慧能24岁时到达黄梅，拜见五祖弘忍大师。弘忍问：“来为何事？”慧能说：“唯求法作佛”。弘忍随口一问：“ 獦獠①也想求法作佛吗？”不料，慧能马上回答：“人即有南北，佛性却无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”好一个“佛性有何差别！”这一问，当然令五祖刮目相看，把他派到碓房去踏碓②舂米。他在那里安心劳动了八个月。一天，五祖集合门人，要大家作一首偈，目的是考察一下各人的见地，为日后做准备。大家都仰望首座神秀。神秀是东山会下的教授师，名望皆在众人之上。盼他写首偈来，也是众望所归。但神秀没有自信，不写又不行，于是，他将偈写在廊下的壁上。偈云：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

慧能听到别人念了这首偈，认为他没有见性。当下也作了一首，请人代他写在壁上：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

弘忍见了慧能的偈子，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣。当天晚上，五祖就送慧能去九江驿，吩咐他速回岭南。慧能走了，经几度艰苦，在中国南方显出家相，成为鼎鼎大名的六祖。

其实，神秀的那首偈，并没有错。茗山老法师就多次说过，一个尚未开悟，还在修持过程中的人，应该牢牢记神秀的教导，必须时时勤拂拭，老老实实地磨练自己，保持心地清净，这是一个长期用功的过程，一点也马虎不得。但六祖慧能大师，已经彻悟了，境界自然不同。他认为一切都不应该执著，对“菩提树”、“明镜台”何须执著？智慧也不应执著。一旦执著有智慧，执著的本身就不是智慧。所以他说“本来无一物”。既没有生死，也没有涅盘；既没有烦恼，也没有智慧；既没有污染，也没有清净；既也没有分别，也没有凡圣。只有心中一无牵挂，什么都放下了，这才是真正的开悟。正如《心经》中所说，“无苦集灭道，无智亦无得”，这才是真正的心无挂碍。心无挂碍，就是“本来无一物”，才是真正的放下，真正的得大自在。

有道是：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”

注释： ① 獦(ge)獠(liao)，“獦”古书上说的一种兽，形状像狼，声音像猪，吃人。“獠”面貌凶恶：古时对南方少数民族的称呼。北方部份地区方言中（如邯郸地区）现仍存在獦獠一词，常用来形容那些讲不通事理、性格古怪、自以为是的人。

② 踏碓：古时用来舂米的器具，以木头及石制成。