让世界更美好 -- 净莲法师谈以十业道取舍善恶

常言道“人生不如意事十之八九”，古人早已领会世事多变，人生无常的道理。对于顺境，人们往往总是得意忘形，乐在其中；面临困境、灾难时，才会探求缘由，寻找解决途径。而佛陀为了解开世间种种苦难的真相，证得“缘起”真理，即世间上没有独立存在，也没有常住不变的事物，一切都是因缘和合所生起。

学佛就是以深信因果业报为基础，但是许多人学佛修行多年，仍然无法断一切恶，行一切善，追根究底，皆是由于对业果的道理，没有深入了解的缘故。进而不懂得抉择善恶，有效地累积福德资粮；碰到天灾人祸、种种障碍，束手无策，反而求神问卜，可谓是一件憾事。

灾难是贪嗔痴的显现

我们生活在这个地球上，面对严峻的环境污染、气温攀升、灾难频频、病毒散播、恐怖主义、经济危机等等灾难，人类可说不得不付起责任。对资源的过度开发，人与人之间的仇恨，管理上的漏洞甚至失信，展现了人类种种无知，所产生的行为，无一不是贪嗔痴的显现。

净莲法师曾在2005年对海啸所引发的灾难开示提到整个法界是相通的，引起水灾真正的因是悭贪，火灾是瞋恚，风灾是愚痴，地震是不平。但法师也强调，因果不是单一的。过去造的因，如果没有助缘，也不能成为果。因果法则讲的是因缘和合，不是单一的因，成立单一的果，所以缘起甚深复甚深。

断十恶业行十善业

作为佛弟子应该如何为目前地球所面对的困境与灾难做出努力呢？净莲法师告诉我们，那就是断十恶业，行十善业。世间上一切善行、恶行，总离不开身口意三业的造作，所以用身口意三门，来决定一切善不善行的运转差别。最粗显最根本来说，总共是十业。

“《菩提道次第广论之深信业果》就清楚地告诉我们，你造十恶业有什么果报？你如果要避免这些果报，希望人生一切顺遂，那你就要行十善业，人生所希求的都在里头。”

求什么果，就得种什么因，世间法如此，出世间法也是如此。但在还未了解什么是十善业，什么是十恶业时，首先必须了解业的特质，才能对因果建立真正的信心，所以果报现前的时候，我们就可以很坦然的去面对。

了解业的四个特质

“业”的特质有四项：第一，一切的苦、乐都是善恶业所感召的，这是总原则。第二，业会随着我们的思心所，增长广大。第三，没有造的业不会受报。第四，已经造的善恶业，绝对不会失坏。

“清楚了解业的四个特质之后，我们就没有权利在问题产生时，责怪别人。另一点，就是很多人误以为，做错事只要忏悔，又或者认为多做好事，就能将功赎罪，这也是不正确的。你行善有行善的果报，你造恶业有造恶业的果报，这是没有办法抵销的。在生活中贯彻这四点，才能成为真正相信因果的人。”

业的内容这么广大，为什么只用这十业道，来作为善恶取舍的标准呢？那是因为我们一切的业，都没有超过身、语、意三业的造作，都没有超出身、语、意这样的范围，所以我们就用十业道，作为我们善恶取舍的标准，才能够正确地断恶修善。

十恶中以邪见最害

十恶业，包含身业三、语业四及意业三，即杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔心、邪见。学佛者可以由此知道业的形成和状态是怎样的，对十恶业得到正确的认知。常常审读《菩提道次第广论之深信业果》，可建立学佛者持戒清净、断恶修善的根本基础。

佛陀曾经问舍利弗，“舍利弗，是‘十不善道’中何者罪重？”舍利弗回答：“世尊，十不善中‘邪见’罪重。何以故？世尊。邪见者，垢常着心。心不清净。”意思是“邪见”如同贴在心上的污垢一样，粘着在心，心不清净。由此可见，正确的见解是十分重要的，十恶中以邪见最为有害，佛法八正道中把正见列为第一，也是这个道理。

佛法善恶标准较严格

十善业是一切善行的根本。十种善业的内容就是要学习如何断除十恶业，而行十善道，首先是对所有身语意等十业，思维它的过患所引起的果报，再起要离一切恶的善心，进而作种种防护的嘉行，直到完全不犯为止。

“佛法善恶的标准是比较严格的。你虽然不会杀人，但是你还会杀蟑螂、蚂蚁、蚊子等，在世间法来说，那个不算犯法。杀人犯法，但是杀害虫不算犯法，可是佛法的标准来说，这个也是杀生的其中一种。因此，思维业果的最主要目的，是在于能用正知正念力，在身口意三门上知所取舍，断恶修善，才能真正的修行。”

净莲法师表示，了解种种业果的内容及差别，最主要的目的，是在于能用正知正念力，不断地观察善恶，在身口意三门上，知所取舍，尽量地遮止恶业，修行善果，平时依然放依放逸身心随烦恼转，身口意仍然继续造业的话，即使学得再高的法门，擅长谈论甚深的空理，这不是真实的修行者，也不是能依止的老师。

《宝鬘论》云：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善趋善趣，一切生安乐。”断十恶业行十善业，止恶扬善，才能真正为这个地球带来良性的循环，让世界更加美好。佛门弟子深信业果，也要懂得如何抉择善恶，才能真正做到行善积德，利乐人天。

资料来源：

《菩提道次第广论之深信业果》（三），宗喀巴大师著，净莲法师注疏