关于持咒－一位显乘学者的观点 -- 文 : 果峻

担任法鼓山美国象冈禅修道场和新加坡菩提阁住持，同时也是禅修老师的果峻法师，为何也接触唐密，以持咒作为修习呢？以下答案摘自他的著作《佛母大金曜孔雀明王经》*1。

《智度论》云：“佛法大海，

信为能入，智为能度”。

的确要进入佛法是必须信、智并重，不能偏失的。然而因佛弟子学佛的因缘不一，根性的利钝不同而有法行人与信行人的分别。一 般而言，法行人重理性，有科学精神，遇事穷究不舍。经过思辩分析和理解入信的，称为智信。信行人重情意，对佛法虽然信心十足，相信因果，但若要他深入藏经，即忙不迭自认下愚钝根求饶或见难而退。文字对这类众生来说真是不折不扣的“文字障”。《起信论》说到有些众生以“文多为烦”，他们不求甚解，觉得没有这个需要，文字愈少愈好，甚至不用文字就更好了；总之你对他说什么就信什么。教什么就做什么，称为仰信。《大涅槃经》与《大毗婆沙论》说：“有信无智，增长愚痴，有智无信，增长邪见”。重信仰不修智慧，会流为愚痴的迷信。重智而无信，纯是知识性的戏论， 很容易落入拨无因果或邪见空中。

无可否认佛弟子中信行人占了教众人口的绝大多数。为了契应根机习性各异及怯弱不堪的众生，《起信论》有“唯为开导利益众生，不依文字”之说。因此在事行与理行的正常道中别开方便道的修习法门；如念佛、持咒、诵经、忏悔、布施、供养诸佛、请转法轮、随喜功德等。《十住毗婆沙论》说：初学者，修念佛、忏悔、劝请等法，心得清净，信心增长，即能修习智慧慈悲等法。《 大智度论》说有菩萨以信精进入佛法，乐集佛功德。即是指专重仰信，依佛菩萨加被护持的信增上。《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。从信增上的修习过程中作为引生智慧的前方便。

依据经论，八万四千法门，有究竟的难行道，有方便的易行道，门门通向涅槃城。“为令善根微少众生，修习信心”，又有方便中的方便，易行中的易行，乃至“一称南无佛，皆共成佛道”。目的不外是为了引导众生策发信愿，引生智慧，趣入佛乘。总之一切法门都是迈向成佛的菩提正道。这也是我推广《佛母大孔雀明王经》法门的原因。

然而法不孤起，原因的远因是我曾在2005年4月间去到西安的大兴善寺，这是密教不空法师曾经驻锡过的道场，他的舍利也安放在此。我无意中来到一座殿前，只见重门深锁，了无人迹。探问之下，寺方的僧人告诉我这是供奉孔雀明王的殿堂，虽然对外不开放，却愿意让我进去参观一下，我即以此因缘与孔雀明王结下了殊胜的法缘。回来后翻阅有关孔雀明王的殊胜功德及感应事迹，欢喜赞仰之余，思念众生所受到的苦厄；在人类，除了自然界的海啸、地震、风灾、饥馑，人为的战争、种族逼害、恐怖分子，还有非典型肺炎及蚊疫等病症，人人自危。而动物也有疯牛症，口蹄症及各种瘟疫，无辜被杀的猪牛鸡只不计其数，甚至被活埋者也有之。逐发愿要以孔雀明王法门来供养一切苦难的众生，是为缘起之始。

有很多人认定了我是个教禅的禅师，因而很奇怪我为什么会办起密教的孔雀法会来？其实我只是个教禅的法师。日常中，除了用佛法和禅法调心之外，也有念佛、持咒，遇到困难的时候也会祈求三宝加持，与观世音菩萨更有着不可思议的法缘。对我来说，观世音菩萨就是孔雀明王，也是阿弥陀佛、药师佛、地藏菩萨、文殊菩萨，乃至诸佛菩萨都是观世音菩萨，为诸佛菩萨，同一法身，虽分别而实无分别。

佛法中有显教与密教之分。显教即是化身佛释迦牟尼所说的一切大小乘教法，因文义明显易知，称显教。密教即是法身佛毗卢遮那如来说的内证真言教法，秘密难知，称为密法、根本心法或无上大法。依显教义，法身佛不能说法。密教则说法身佛常放光说法。所以密教不是释迦世尊所说，而是毗卢遮那佛所说。

据密教相传，毗卢遮那如来在摩醯首罗天，金刚法界宫为金刚萨埵诸大菩萨说真言法，上座的金刚萨埵将所说的记录下来，藏于南天竺的铁塔之中。如来入灭后八百年，龙树菩萨开此铁塔，亲晤金刚萨埵，获得面授密法，并为其灌顶，此为秘密法门传世的开始。后数百年传至龙智。龙智传金刚智及善无畏。唐玄宗时，金刚智和弟子不空、善无畏三人先后来华宏扬密法，是为真言宗唐密之始。不空传惠果。惠果传日僧空海，即今日本的东密。

咒是佛菩萨从禅定中发出的秘密语。华人最熟识的有大悲咒、楞严咒、十小咒、往生咒、准提咒等。孔雀明王咒则知之甚少。咒代表着诸佛菩萨的尊称和愿力功德，含有诸佛菩萨不可思议的加持力。佛菩萨的愿力是以智慧和慈悲为本，不论现的是什么化身；孔雀明王也好，观音菩萨也好，阿弥陀佛也好，都是佛菩萨的愿力化身，当我们专注持诵时，心无妄念，自然不起贪嗔痴。不起贪嗔痴可得一心清净，愿心与诸佛菩萨的愿力相通互应，就能得到佛菩萨的加持。

持咒是修行法门的一种，也是一种禅修的方法。禅法既是心法：是调心，炼心，修心的方法，以达到智慧心的开发。持咒主要是藉着持咒把散乱心收摄起来，专注于所持的咒语上，减少杂念妄想使心意集中，当专注力逐渐加强，由集中心可进入统一心。持续专注的持咒，以产生从有念至无念的禅定效果，现证缘起法的空寂不生不灭，深入法性的无常、无我；即没有持咒的我，没有所持的咒，而咒语本身也是缘起无常的，叫做三轮体空。持咒的真正目的是在开发智慧，智见法性。

持咒可以息灾，因为咒是诸佛菩萨大悲心的流露，有着不可思议摄持众生的力量。另一方面是藉着持咒生起的定力，可开发本具的智慧潜能，证悟缘起法的空无自性，发见世界与生命的真正本质，进一步体验万物的平等性和不二性；所谓天地与我为一，万物与我同根，众生与自己本是一体，二而不二，分别而无分别。外界的一切事物都直接或间接地影响到我们的幸福和存在，而自己对周遭的一切事物也具有同等的责任。具有了这样的正知正见，以无我的智慧起大慈悲心，即能涵容万物，恒顺一切众生。因此真正的智慧不离慈悲，真正的慈悲也是不离智慧的。

*1、本经乃正统唐密，为唐朝译经家三藏法师不空所译。

有关密教起源和《孔雀经》的解说，请参照原著。