《何义经》译文-- 广超法师 讲解 果济 整理
以下所记述，是我亲耳所听到的：
有一次，佛陀游化到舍卫城，住在胜林给孤独园。
当时，阿难尊者就从下午三时到五时的禅坐起座，去到佛陀所住的地方，以头顶触礼佛足，然后退到一旁坐下，请问佛陀说：“世尊！持戒的用意是什么？”
世尊回答说：“阿难！持戒的用意，是让我们凡事不生悔念。阿难！如果有人严谨持戒，他就可以做到凡事不生悔念。”
阿难接著再问：“世尊！那么，做到凡事不生悔念，又有什么用意呢？”
世尊回答说：“阿难！能够做到凡事不生悔念，外在的日常生活自然会过得愉快—轻安。阿难，如果一个人能够做到凡事不生悔念，自然外在的日常生活会过得很愉快，并进而对持戒的功德产生信心。”
阿难尊者又问：“世尊！日常生活过得愉快进而对持戒产生信心的用意是什么？”
世尊回答说：“阿难！一个人日常生活过得愉快，进而对持戒产生信心，他就会因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心——法喜，身心烦恼，杂念少，身体感觉舒适，心情也很愉快。阿难！如果有人能够日常生活过得愉快，进而对持戒产生信心，就会因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心。”
阿难尊者再接著问：“世尊！因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心，又有什么用意？”
世尊回答说：“阿难！一个人如果因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心，身心烦恼，杂念少，内心便会非常平静。阿难！如果有人因亲身体验到法的殊胜而生起欢喜心他的内心会非常平静。”
阿难尊者再接著问：“世尊！一个人的内心非常平静，有什么用意呢？”
世尊回答说：“阿难！一个人内心非常平静，他就容易慢慢放下贪著，执著，不受外界影响，八风不动，一种发自平静的内心的快乐，便会油然生起—— 乐受。阿难！如果有人内心非常平静，便会产生完全与外境无关，而是由内心自然生起的快乐 —— 乐受。
阿难尊者又接著问：“世尊！一个人能够不受外境影响，内心产生乐受，有什么用意呢？”
世尊回答说：“阿难！一个人如果能不受外境影响，内心产生乐受，便能专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法。阿难！如果有人内心能产生乐受，不受外境影响，他就能专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法。”
阿难再问：“世尊！能专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法，这又有什么用意呢？”
世尊回答说：“阿难！一个人能够专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法，他就能见到一切万物真实不变的本性，进而了悟一切万物真实不变的本性。阿难，如果有人能专心观察一切法，任何境界呈现的法，心中都能清清楚楚看到，他就能见到一切万物真实不变的本性，进而了悟一切万物真实不变的本性。”
阿难再问：“世尊！能见到一切万物真实不变的本性，并进而了悟一切万物真实不变的本性，又有什么用意呢？”
世尊回答说：“阿难！一个人能够见到一切万物真实不变的本性，并进而了悟这个本性，他就会嫌恶生存现象中所存在各类痛苦的无量无边过患，而产生远离这一切的出离心。阿难！如果有人能够见到一切万物真实不变的本性，并对这个本性有所了悟，他就能产生出离心。”
阿难再问：“世尊！能产生出离心，有什么用意？”
世尊回答说：“阿难！能产生出离心，就会对三界中的一切都无所愿求。阿难！如果有人能产生出离心，他就可以做到对三界中的一切都无所愿求。”
阿难尊者又问：“世尊！能对三界中的一切都无所愿求，有什么用意呢？”
世尊回答说：“阿难！一个人能对三界中的一切都无所愿求，就不会造作生死之业；不造作生死之业，就没有受果报的痛苦而得到自在，这就是解脱了。阿难！如果有人能够对三界中的一切都无所愿求，就可以从邪淫、嗔怒、愚痴等一切细分烦恼的束缚中解放，超脱痴迷痛苦的境地。所以，阿难！由於严谨持戒，便可以做到凡事不生悔念；由於能够凡事不生悔念，日常生活自然过得愉快，进而对持戒的功德产生信心；由於日常生活过得愉快，进而对持戒功德产生信心，就会因亲身体验到法的殊胜而生起法喜，身心烦恼，杂念少；由於生起法喜，身心烦恼，杂念少，内心会非常平静；由於内心非常平静，便能不受外境影响，内心会油然生起乐受；由於能不受外境影响，内心油然生起乐受，便能专心观察一切法，无论任何境界来，心中都能清清楚楚地看到这个境界中所呈现的法；阿难！有所证悟的弟子，由於能专心观察一切法，无论任何境界来，都能清清楚楚看到这个境界中所呈现的法，就能见到一切万物真实不变的本性，进而了悟这个本性；由於能见到一切万物真实不变的本性，进而对这个本性有所了悟，便能产生出离心；由於能产生出离心，便会对三界中的一切都无所愿求；由於能对三界中的一切无所愿求，就不会造作生死之业，也就不会有受果报的痛苦而得到自在，也就是解脱；由於得到解脱，便会了悟解脱的真义：证悟一切法无生无灭；清净行为已建立，离烦恼垢染的清净圣道已圆满修成；再没有可做之事、可修之法，并了悟无所作之人，亦无所作之事，不再受过去所造业的影响，不再受果报；明白自身所见即是事实。阿难！所以，在修行上，前一法可以饶益后一法，后一法是依据前一法而产生。因此，从持戒可以一直走向殊胜的解脱，也就是说，由生死之迷界，度脱到解脱涅槃之悟界。”
佛陀这样说后。阿难尊者以及其他比丘们听到佛陀的教导，都高高兴兴遵照佛陀教导去实行。
注释
(1) 我闻如是： 亦作“如是我闻”。我，此指阿难尊者；闻，听；如，像；是，这样。意思是说：我亲耳听到的是像这样。佛陀将入涅槃时，阿难问佛陀，将来编集经典时，开始第一句话应该怎么说，佛陀回答阿难：“第一句要用‘如是我闻’，表示是你亲耳听到的。”
(2) 舍卫国： 即舍卫城，是憍萨罗国的首都。印度人习惯以首都作国家代称。国，在中国古代是“城”的意思。
(3) 胜林给孤独园： 即“祇树给孤独园”。憍萨罗国波斯匿王之子祇陀太子，名“胜”。因此，“胜林”与“祇树”都是指祇陀太子胜的树林，意思相同。佛陀曾在此道场度过许多雨季，而且，大多数经典也都是在此宣说。
(4) 晡时： 原始佛教有四时坐禅之法，晡时坐禅是其中之一，大约下午三时至五时。
(5) 宴坐： 指禅坐。宴，是安逸，闲适的意思。
(6) 诣： 到。
(7) 稽首礼足： 以头顶触礼佛足，用来表示身心上的绝对皈依。用自己身体最高贵的头部，触礼对方身体最卑下的足部，表示最极至的尊敬。
(8) 却住一面： 却，退后；住，坐下；一面，一旁。
(9) 白： 告诉。
(10) 不更受有： 有，指业有，过去所造之业。不更受有，指不再受过去所造业之影响，不再受果报。
作者简履:
詹道玉（果济） : 出生于台湾，今定居我国
学历 : 国立台湾大学中文系学士；国立新加坡大学中文系硕士
曾任职于 : 台北市立阳明国中国文教师；台北市立南港高工国文教师；桃园县圆光佛学院国文教师；新加坡华中初级学院华文特选课程教师
现任 : 新加坡管理学院开放大学兼职讲师