不圆满--法境


如果相信世间的无奈与不圆满，唯修持力能解，则希望此文能带给大家些许助益。首先，必须认清娑婆之苦，源於人心如瀑流，无一瞬间常住；自心尚且难以驾御，则又如何去控制他人之心念？面对的既是无住的心念，却妄想有所求取，则人我非，分别执着，又如何不丛生，而方寸之地，硬是直当善恶交战之场，如此又怎能不苦？

既知病因，则应对症下药；外求既不得，则唯有善护自己之心性了。「身虽痛苦心莫随，无益之苦当远离」。在缘起法中，我们知道，父子兄弟皆宿孽因缘所生，「我怜汝色，汝爱我心，经千百劫，常在缠缚」，有怜爱则有怨恨，既缠缚，则苦於「剪不断，理还乱」。但这看在佛门三世因果里，真是一种痴行，又有何勘不破的？今世之父兄，或许正是前世的冤家，而今生挥舍不去的亲情，又怎知不是前生咬牙切齿的情仇？所以，善观缘起，了悟因果，思惟正法，当是正本清源之良方了。

且中国之「孝道」，於父母在世时，矛盾与委屈是不可免的。因父母非一「无言」的存在，他们有自己的想法，却未必适合下一代，而当他们提出种种非理性的要求时，子女便无法以一种发自良知，求其在我的精神去成就「孝道」了。当然，倘若他人不能善待自己，必有前因，应本着随缘消旧业之胸怀，逆来顺受，若遇过份要求，亦一本「切莫造新殃」之心境，不与计较。一计较，旧业不仅难消，且更造新殃，则因果链环，轮转不已！

然欲臻至「不计较」之境界，谈何容易？此则有待平日多下功夫了。在未修习纯熟前，「作意」极其重要，亦即要时常刻意地去思念正法，渐次熟习，日起有功，自能於境界现起时，保持正念，一一对治，否则待逆境现前，方寻究佛法，早已手足无措了！

其实事与理，本不相碍。如父子，以理法观之，讨债还债，无债不生，是冤亲，也是债主，故而须随缘以一切功德回向，莫再争那一口气，更结恶缘；但於事相上，父父子子，仍须有别，善者随着赞叹，恶行勿与同流，此乃有所为，有所不为，非於事不同流，则成敌两立，因於理上，仍怀一份善心悲愍，尽一切功德回向，何谓不孝之有？

於世须就事析理，否则不仅迷於事，亦将昧於理，则枉我学佛矣！一如您不着人开妓院、酒家，然而，终一言之，不过是人之「贪」性使然，此人不开，别有他人开，皆无人开，人之私欲，依旧猖狂，依旧有其宣泄管道；面对此共业，问题症结似乎不是在冀求封杀此类场所，而是如何净化人心，消除私欲。只顾在事相上予以评判，否认它，排斥它，归咎於它，却忘了在理念上加点慈悲心，悲愍这种行径，实受业力牵引，身不由己啊！如此将事理合为观之，不亦壑然开朗？透过真理？我们所见之事，应是合乎因果业缘，是合理的，而非崎岖不平的人间事了。

或许难为，但您对「事」之「执」太深，妄计分别，主客对立，终难洞澈真理，事理一旦相违，格格不入，则离佛旨日远，可不深思？而佛道终无捷径，唯有发自内心深处的思惟，着着实实下一番洗炼的功夫，方最为实在。

总觉得您有满腔满腹的不平，若以世俗眼光而论，世事确是不平，却也多是无可奈何。倘於缘生缘灭的假相中，硬是要推逐出一个「完美」之事相，亦不过是五十步笑百步，皆仍属虚妄啊！因此，希望在论断人我之馀，愿深思，事相上或许有其缺陷，然在理体上永是圆满的；世事或有迁移，真理却永不变，此一增一减，一动一静当下，合而为一观之，岂非本来不增不减，非动非静？如此您又何以舍圆满不变而就缺陷迁移呢？「青山原不老，因雪而白皑；绿水本无忧，因风而皱面」。若於皑白而面皱，不如使雪溶而风息。这在在皆仅於我人一念之间。

如「仕人」与「隐者」之心境；终究不为五斗米折腰的「挂冠求去」，与沽名钓誉以求仕的「终南捷径」，虽於事相上有天渊之别，然就各人理念上而言，皆有自足於己者，此点又何别之有？既自足於「求去」，就不顺再不耻於求「捷径」者，否则若同样苦恼，又何必求去？至此，若有所悟的欲驰入自我之心灵境界，不再是一种逃避，而是想掘取那一点「人人有自足於己者，不示怯亦不骄人」。故要对治自己千般的不平，不妨暂离外在妄计的事表，驰入内心净境，着实地下一番功夫！

一个人是非善恶之观念太强，固可止过，却难免对凡事批判不休，如此易钻牛角尖，导致内心不平。其实坚守道德律固是本份，但更应洞澈自然律；毕竟为善为恶，各在己志，他人既非己力所能控制，但求尽其在我，则又何必去管他人对我是好是坏？

当然，能远离是非最好，否则，即须为自己的情绪找一条合理的出路。既为佛子，应知佛法之可贵，发心薰修，所谓「师父引进门，修行在个人」，自己作病自己医，法师之加持，医师之诊治皆只助缘，只要自己肯如理思惟，如法修行，总是得见些许助益的；届时，秤一秤世间，男女老少，是非善恶，无一不是佛性真如。我佛必不诳语，惟冀众生修行莫要「偷工减料」罢了！最后 愿常念——三宝恩泽 无怨无悔。