生 活 中 的 止 观 熏 修 --- 邓 俊 松
要 成 就 佛 法 解 脱 , 除 需 修 得 止 定 的 现 证 外 , 更 需 完 成 观 慧 的 现 证 , 也 就 是 宗 喀 巴 大 师 所 说 的 “ 于 实 义 无 倒 引 发 决 定 胜 慧 。 ” 学 佛 要 有 成 就 , 就 离 不 开 止 观 的 熏 修 。 唯 有 通 过 止 观 的 熏 修 , 才 能 达 到 定 慧 一 如 之 境 。 古 人 学 佛 修 习 止 观 , 大 都 是 遁 世 远 引 , 栖 止 于 溪 边 林 下 , 身 离 外 缘 , 一 意 专 修 ; 而 现 代 人 学 佛,已 较 难 具 备 这 种 条 件 , 特 别 是 在 家 居 士 , 深 入 社 会 的 各 行 各 业 , 责 任 在 身 , 难 以 象 古 人 一 样 “ 榔 傈 横 担 不 见 人, 直 入 千 峰 万 峰 去 ” 。 并 且 , 中 国 佛 法 向 来 以 大 乘 自 居, 自 当 不 应 远 离 世间 , 一 意 专 寂 林 下 。六 祖 云 : “ 佛 法 在 世 间 , 不 离 世 间 觉 。 ” 世 间 是 学 佛 人 修 学 菩 萨 道 的 道 场 , 在 倡 导 人 间 佛 教 的 今 天 , 深 入 世 间 , 净 化 社 会, 利 乐 群 生 , 自 化 化 他, 自 然 是 学 佛 人 , 特 别 是 在 家 修 学 菩 萨 行 之 人 应 尽 的 责 任 。 因 此 , 如 何 在 社 会 生 活 中 熏 修 止 观 , 成 就 定 慧 , 便 变 得 格 外 重 要 。 下 面 就 这 一 问 题 作 些 经 验 之 谈 。
一 、 止 定 的 现 证 止 , 就 是 把 我 们 向 外 驰 逸 散 乱 的 心 , 系 在 一 个 境 缘 上 无 所 动 摇 。 止 有 大 止 和 小 止 , 本 文 所 说 的 止, 是 直 契 心 源 的 大 止 , 不 是 一 般 系 心 于 心 外 境 缘 的 小 止 。 修 止 , 一 般 而 言 , 我 们 不 能 排 除 打 坐 这 一 方 式 , 然 而 在 家 居 士 , 在 生 活 中 事 务 繁 忙 , 打 坐 的 时 间 并 不 太 多, 并 且 , 学 佛 人 修 止 , 不 能 象 一 般 外 道 人 修 禅 定 一 样 , 只 求 进 入 定 境 , 而 是 要 用 止 的 定 力 去 充 实 慧 证 的 力 度, 直 至 契 入 清 净 心 地 。 因 此 , 学 佛 人 修 止 , 除 利 用 一 些 闲 余 时 间 打 坐 外 , 更 重 要 的 是 将 止 贯 穿 到 生 活 中 , 在 六 尘 的 境 界 中 培 养 定 力, 淡 薄 染 心 , 使 我 们 哪 怕 在 烦 恼 充 满 的 生 活 中 都 能 获 得 止 的 正 受 , 获 得 身 心 的 轻 安 和 快 乐 。 一 般 来 说 , 在 生 活 中 修 止 , 要 经 过 如 下 两 个 过 程:
1、 培 养 澹 然 静 处 、 与 世 无 求 的 淡 泊 心 态 。在 家 人 修 学 佛 法 , 行 菩 萨 道 , 身 虽 不 出 世 , 心 却 必 须 出 世 。 没 有 超 然 世 外 、 与 世 无 争 的 心 理 , 而 想 在 六 尘 中 修 成 定 境 , 是 绝 对 不 可 能 的 。 八 风 不 能 动, 富 贵 不 能 移 , 如 古 人 所 说 : “ 虽 有 荣 观 , 燕 处 超 然 ” 。 出 世 心 与 厌 世 心 不 同 , 厌 世 心 是 一 种 急 欲 离 弃 红 尘 烦 恼 , 遗 世 远 遁 的 心 态 , 这 种 心 态 很 难 铸 造 大 乘 的 精 神 人 格 ; 而 出 世 心 则 是 身 处 世 间 而 不 染 世 间 的 心 态 , 它 可 以 培 养 学 佛 人 既 不 厌 离 世 间 、 能 以 方 便 利 益 大 众 , 又 不 与 世 俗 同 流 合 污 , 不 为 世 法 所 转 的 超 常 人 格 和 品 德 , 有 如 莲 花 之 出 污 泥 而 不 染。 身 在 世 间 而 心 不 被 世 间 所 系 是 学 佛 人 , 特 别 是 欲 求 证 道 者 必 要 的 人 格 修 养。 外 道 中 道 根 纯 厚 者 尚 且 能 心 离 五 欲 之 乐 , 心 离 名 闻 利 养 , 又 何 况 我 等 欲 亲 证 自 性 的 佛 子 ! 唯 其 心 出 世 间 , 才 能 做 到 虽 历 一 切 世 事 而 心 中 不 留 痕 迹 , 随 缘 处 境 , 身 心 泰 然 , 不 为 境 夺 。
2、 单 提 正 知 之 念 , 观 照 当 下 的 一 切 运 作 及 诸 境 缘, 乃 至 随 缘 历 境 , 能 恒 处 于 现 量 境 中 。 所 谓 单 提 正 智 之 念 , 观 照 当 下 , 也 就 是 在 自 己 行 为 处 事 的 一 切 运 作 中 及 一 切 顺 逆 境 缘 现 前 时 , 都 能 正 知 而 住 , 即 行 时 知 行 , 坐 时 知 坐 , 痛 时 知 痛 , 苦 时 知 苦 , 乐 时 知 乐 , 烦 恼 时 知 烦 恼 , 乃 至 想 时 知 想 , 言 时 知 言 。 一 切 身 受 心 念 及 外 缘 境 界 现 前 , 都 能 做 到 了 了 常 知 , 虽 常 处 其 中 而 内 心 不 随 其 流 转 。 如 此 纯 熟 , 形 成 习 惯 , 再 将 正 知 的 一 念 觉 照 舍 去 , 以 无 念 心 体 观 照 身 心 及 外 境 , 随 缘 历 境 , 不 取 分 别, 住 于 当 下 的 现 量 境 中 , 此 即 是 止 定 的 现 观 。 由 此 保 任 不 失 , 任 运 成 片, 动 静 一 如 , 身 心 获 得 无 量 轻 安 觉 受 , 便 是 成 就 止 定 的 现 证 。另 外 , 成 就 止 定, 也 可 以 由 打 坐 之 禅 定 开 始 , 于 禅 定 中 运 用 方 便 证 入 无 念 心 境 , 得 止 定 现 观 , 再 将 此 境 扩 大 至 社 会 生 活 中 , 并 且 保 任 不 失 , 久 而 久 之 , 亦 能 做 到 坐 上 坐 下 , 打 成 一 片 , 于 身 心 境 缘 , 如 镜 中 显 像 , 动 时 静 时 , 都 唯 一 是 历 历 孤 明 。 衡 量 止 定 现 证 是 否 成 就 的 标 准 , 便 是 能 否 做 到 事 来 则 应 , 事 去 不 留, 对 境 历 缘 , 都 能 住 于 当 下 无 分 别 的 现 量 境 中 , 顺 逆 境 界 不 能 夺 其 心 , 并 由 此 得 到 身 心 轻 安 愉 悦 的 定 境 觉 受。 然 而 , 有 些 修 行 人 把 这 一 步 止 定 的 现 量 证 境 , 当 作 是 开 悟 证 道 , 实 在 是 差 之 毫 厘 、 谬 以 千 里 。 恰 如 《 楞 严 经 》 云 :
“ 元 明 照 生 所 , 所 立 照 性 亡 。 ”
成 就 止 定 的 现 证 , 虽 能 使 人 身 心 暂 时 获 得 一 片 清 凉 轻 安 , 但 毕 竟 是 靠 不 住 的 , 因 为 这 只 是 一 种 定 境 , 清 净 心 体 虽 已 呈 露 , 但 许 多 宇 宙 身 心 的 根 本 问 题 并 未 解 决 , 长 劫 以 来 所 形 成 的 各 种 戏 论 知 见 在 现 量 境 中 虽 未 浮 起 而 生 现 执 , 但 只 是 暂 时 被 压 伏 在 八 识 田 中 而 已 , 还 有 堕 外 道 的 可 能 , 定 力 一 失 , 能 所 便 生, 还 成 流 转 。 《 楞 严 经 》 行 阴 和 识 阴 区 域 的 外 道, 都 是 在 这 里 出 现 偏 差 的 ( 还 见 有 如 幻 外 境 , 则 在 行 阴; 不 见 外 境 , 则 堕 识 阴)。 所 以 , 宗 喀 巴 大 师 曾 言 : “ 心 于 一 缘 如 其 所 欲 安 置 而 住 , 无 诸 分 别, 复 离 沉 没 , 具 足 明 显 , 又 具 喜 乐 胜 利 差 别 , 不 应 喜 足。 应 于 实 义 , 无 倒 引 发 决 定 胜 慧 , 而 更 修 习 毗 钵 舍 那 , 若 不 尔 者 , 其 三 摩 地 与 外 道 共 。 ”一 般 来 说 , 止 定 现 证 成 就 以 后 , 便 会 产 生 三 条 歧 路 :
1、 如 果 得 止 定 现 证 , 复 有 慧 观 现 证 的 成 就, 二 相 和 合 , 便 得 成 就 止 观 不 二 、 定 慧 一 如 之 境, 证 无 生 忍 , 得 入 烦 恼 戏 论 寂 灭 解 脱 。 这 里 又 会 产 生 两 条 途 径: 一 条 是 从 此 离 世 远 遁 , 或 仅 求 随 缘 消 业 , 厌 生 死 烦 恼 , 求 深 禅 定, 于 空 取 证 , 如 此 便 落 二 乘 之 地, 慧 愿 皆 小 , 不 能 毕 竟 圆 妙 菩 提 道 。 另 一 条 是 成 就 深 慧 , 了 达 生 死 涅 盘 如 同 幻 化 , 不 住 空 有 , 起 大 悲 心 , 由 空 入 假 , 入 世 利 生 , 广 行 佛 事 , 此 则 为 菩 萨 行 于 大 乘 , 能 毕 竟 圆 妙 菩 提 道 。
2、 虽 已 得 止 定 现 证 , 但 没 能 离 于 我 见 , 或 于 此 定 境 起 稀 有 心 , 生 有 证 有 得 想 , 起 于 我 慢 ; 或 复 于 身 贪 求 寿 命 ; 或 于 此 止 定 境 中 , 起 诸 类 知 见 以 为 胜 解 ( 如 于 所 见 之 如 幻 外 境 起 知 见 , 或 依 能 见 之 自 体 起 知 见 等) , 则 堕 外 道。
3、 如 果 止 定 现 证 成 就 , 虽 习 佛 法 而 佛 理 未 明 , 于 佛 说 的 诸 法 空 性 和 无 分 别 智 上 , 执 为 断 灭 空 或 豁 达 空, 坏 灭 一 切 诸 法 差 别 相 , 则 成 附 佛 法 外 道 。 乃 至 依 此 胜 解, 复 起 放 任 之 执 , 从 此 放 逸 身 心 , 随 意 贪 受 身 心 及 五 欲 , 以 为 是 任 运 无 碍 , 坏 诸 法 差 别 , 则 必 成 邪 魔 种, 坏 诸 佛 菩 提 道 。 由 以 上 三 条 歧 路 可 见 , 要 成 就 佛 法 解 脱 , 除 需 修 得 止 定 的 现 证 外 , 更 需 完 成 观 慧 的 现 证 , 也 就 是 宗 喀 巴 大 师 所 说 的 “ 于 实 义 无 倒 引 发 决 定 胜 慧 。 ”
二 、 观 慧 的 现 证 观 , 就 是 对 万 法 的 实 质 进 行 思 维 观 察 , 以 正 慧 抉 择 分 辨 , 从 而 达 到 通 达 诸 法 实 相 的 目 的 。 许 多 人 错 误 地 理 解 佛 法 的 无 分 别 智 之 实 义 , 以 为 学 佛 无 分 别 便 是 什 么 也 不 思 不 想 , 无 思 无 虑 。 其 实 , 佛 法 的 修 证 正 需 要 以 思 维 分 辨 为 基 础 , 如 经 论 中 常 说 要 于 诸 法 相 周 遍 寻 伺 , 极 思 择 最 极 思 择 , 唯 如 此 才 能 最 终 成 就 诸 佛 一 切 智 智 。修 观 也 可 以 分 为 两 个 层 次 :
1、 成 就 毕 竟 空 慧 成 就 毕 竟 空 慧 , 有 两 条 途 径 : 一 条 是 纵 向 的 无 常 观, 细 微 分 析 我 人 身 心 、 顺 逆 境 界 、 人 事 聚 散 、 苦 乐 诸 受 等 都 是 无 常 生 灭 。 身 则 常 流 不 净 , 终 成 腐 肉 朽 骨; 心 则 如 风 如 影 , 念 念 迁 灭 , 无 可 把 捉 ; 其 余 人 事 聚 散、 苦 乐 诸 受 乃 至 一 切 世 间 诸 法 , 都 会 毕 竟 变 坏 , 虽 有 还 无, 不 可 依 , 不 可 据 。 因 此 , 实 非 我 非 我 所, 以 非 我、 我 所 故 空 不 可 得 , 由 此 成 就 空 慧 。 二 是 横 向 的 因 缘 观, 细 密 分 析 我 人 身 心 乃 至 一 切 世 间 法, 无 不 是 由 因 缘 和 合 而 起 。 身 由 四 大 和 合, 毕 竟 无 主; 心 由 根、 尘、 识 和 合 , 毕 竟 无 主 ; 乃 至 一 切 世 间 法 也 是 如 此, 此 有 故 彼 有 , 此 无 故 彼 无 ; 诸 缘 相 聚 则 生 , 诸 缘 消 失 则 灭 。 无 作 者 , 亦 无 受 者, 其 中 没 有 一 个 固 定 不 变 的 体 性 可 以 永 恒 常 住。 所 以, 身 心 外 境 , 体 性 自 空, 了 不 可 得 , 由 此 而 成 就 空 慧。这 两 条 途 径 可 单 由 一 条 起 修 , 也 可 合 二 条 总 修 , 即: 分 析 我 人 身 心 及 世 间 万 法 , 皆 由 缘 起 , 缘 起 故 无 常, 无 常 故 空 , 空 故 不 可 得 , 毕 竟 无 我 我 所 , 无 作 者 受 者 , 如 此 亦 成 就 空 慧。 空 慧 成 就 时 , 再 反 观 此 空 解, 是 因 为 观 待 分 析 身 心 万 法 而 成, 也 是 因 缘 生 灭 法 , 因 此 此 空 亦 舍, 扫 除 空 见 , 便 得 毕 竟 空 慧 现 观, 其 观 日 久 , 心 行 与 之 恒 固 相 应, 一 切 外 道 知 见 不 能 动 摇 , 便 得 无 漏 正 智 现 证 , 随 其 止 定 现 证 的 成 就 , 则 可 随 顺 入 于 寂 灭 解 脱 , 证 无 生 忍。
2、 成 就 中 道 正 慧 修 者 既 知 身 心 万 法 因 缘 和 合 , 毕 竟 空 不 可 得 , 便 知 我 们 历 缘 对 境 时 所 有 一 切 身 心 顺 逆 境 界 及 世 间 万 法, 虽 呈 有 相 , 实 际 却 是 虚 幻 不 实 。 比 如 两 眼 疲 极 时, 于 虚 空 中 幻 见 金 星 花 相 , 眼 复 常 态 后 , 花 相 消 失。 而 这 些 花 相 实 非 虚 空 所 生 , 也 非 眼 所 生 ; 非 向 虚 空 中 灭 , 也 非 入 眼 中 灭 。 虚 空 中 本 无 花 相 , 只 因 眼 疲 幻 见 其 相, 生 无 来 处 , 灭 无 去 处 , 其 中 毕 竟 清 净 。 一 切 身 心 及 世 间 万 法 , 也 是 如 此 虚 幻 不 实 , 只 因 一 念 不 觉 , 执 妄 成 业 , 随 业 而 显 , 其 中 毕 竟 清 净 , 非 有 非 无, 非 生 非 灭, 非 断 非 常 , 非 来 非 去 , 我 人 众 生 , 观 念 知 见 , 国 土 器 世 间 , 莫 不 如 此 。此 理 一 透 , 有 我 无 我 , 有 法 无 法 , 始 终 、 起 灭 、 动 静、 空 有 、 垢 净 、 烦 恼 菩 提 、 生 死 涅 盘 等 种 种 两 边 的 知 见 取 舍 , 一 时 涣 然 冰 释 , 了 无 痕 迹 可 寻 , 如 此 正 遣 两 边 , 便 得 成 就 中 道 慧 现 观, 随 其 止 定 现 证 的 成 就, 修 者 的 心 理 行 为 亦 能 与 观 慧 相 应 , 一 切 戏 论 知 见 息 灭 无 余 , 内 心 清 净 犹 如 虚 空 , 一 切 烦 恼 尘 境 不 能 动 摇 , 到 此 境 界, 便 得 观 慧 现 证 成 就 , 得 空 ( 涅 盘 ) 有 ( 生 死) 无 碍 解 脱。
三 、 总 说 止 观 成 就 止 定 现 证 , 是 为 了 淡 薄 烦 恼 尘 垢 , 充 实 慧 证 的 力 度 , 同 时 , 也 是 契 入 心 地 、 直 证 万 有 本 源 的 必 要 手 段 。 而 成 就 观 慧 现 证 , 则 为 止 息 一 切 戏 论 知 见 , 清 净 八 识 田 中 的 见 障 种 子 , 从 根 本 上 证 断 烦 恼。 作 为 止 观 的 熏 修 , 可 以 有 三 条 途 径 : 或 先 止 后 观 , 或 先 观 后 止 , 或 止 观 圆 修 。 无 论 哪 一 条 途 径 , 都 能 达 到 即 止 即 观 、 止 观 不 二 、 定 慧 一 如 的 目 的 , 或 证 生 空 , 入 一 切 戏 论 烦 恼 寂 灭 解 脱 , 或 得 随 顺 中 道 正 慧 清 净 解 脱 。 然 而 , 这 一 证 境 , 依 禅 宗 门 下 的 明 心 见 性 观 之 , 并 非 就 此 大 事 了 毕 , 而 更 有 向 上 的 一 路 事 在 。 毕 竟 如 何 是 向 上 一 路? 曰 : 欲 尽 暗 暗 凄 迷 夜, 且 待 雄 鸡 啼 日 轮 。以 上 , 只 是 笔 者 在 生 活 中 熏 修 止 观 的 经 验 之 谈。 然 则 , 止 观 现 证 成 就 以 后 , 则 已 证 入 清 净 法 身 , 成 就 自 利 , 有 了 不 舍 悲 愿 、 圆 满 利 他 之 道 的 基 础 。 因 此 , 正 好 可 以 如 幻 之 心 , 如 梦 之 行 , 依 于 大 悲 , 不 舍 众 生 及 诸 善 行 , 不 离 世 间 , 进 趣 圆 满 纯 利 他 的 事 业 , 以 严 饰 菩 提 觉 证 。 其 实 , 即 使 到 了 诸 佛 的 果 位, 仍 是 悲 欲 无 减 的 。 众 生 界 无 尽 , 诸 佛 及 诸 大 菩 萨 依 大 悲 力 摄 度 众 生 的 欲 心 也 会 无 尽 , 穷 众 善 以 为 愿 行, 铸 万 德 以 自 庄 严 。 所 以 , 诸 佛 十 八 不 共 法 中 云 : “ 欲 无 减 , 精 进 不 减 。 ” 诸 佛 尚 且 如 此 , 何 况 我 们 学 修 菩 萨 行 者 而 不 励 力 而 行 , 深 入 世 间 , 以 善 法 安 置 法 界 众 生 , 以 万 德 庄 严 自 性 法 身 ! 诚 如 沩 山 禅 师 言: “ 实 际 理 地 不 染 一 尘, 万 行 门 中 不 舍 一 法 。 ” 虽 如 是 , 毕 竟 无 一 事 一 法 可 得 。
最 后 , 笔 者 以 一 首 诗 结 束 此 文 。 诗 曰 :
痴 痴 数 载 磨 古 镜 ,
释 心 只 个 旧 时 人 。
方 寸 含 吞 三 千 界 ,
万 相 参 差 任 纵 横 。