一 问 一 智 慧

众 所 皆 知， 遗 言 就 是 一 个 人 临 终 前 所 交 待 的 话。 佛 陀 临 入 灭 时， 说 出 最 后 遗 言：「 一 切 因 缘 和 合 法， 必 定 败 坏， 大 家 应 自 精 勤， 不 要 放 逸 ！」

所 有 事 物 只 是 不 断 地 迁 流， 一 切 皆 空。 所 有 事 物 无 常（ anicca ）， 不 停 地 变 化， 无 止 境 地 迁 流， 这 样 不 断 的 迁 流， 完 全 无「 我」、 非「 我 所 有」， 大 家 应 自 精 勤， 不 要 放 逸。 换 句 话 说， 佛 陀 叮 嘱 我 们： 别 傻！ 别 对 事 物 入 迷 ！ 别 认 为 有 什 么 可 执 着 ！ 别 轻 率 地 执 着 任 何 事 物， 这 是 佛 陀 所 说「 不 要 放 逸」 的 意 思。 我 们 应 该 要 时 常 具 足 精 勤 ！

且 看 现 代 年 轻 人 的 问 题， 他 们 是 多 么 地 轻 率 啊！ 他 们 认 为 一 切 事 物 都 可 爱、 可 取， 执 着 于 爱、 执 着 于 恨， 到 头 来， 只 有 使 自 己 和 他 人 苦 恼 罢 了 ！ 这 种 人 没 有 遵 行 佛 陀 遗 言 中 的 教 导， 辜 负 生 为 人 身、 长 於 佛 教 家 庭， 辜 负 自 己 是 佛 教 徒， 他 们 没 有 实 践 佛 陀 最 后 的 期 许 ！

我 们 所 有 的 人， 不 论 老 少， 正 面 临 实 践 佛 陀 遗 教 的 处 境， 不 要 放 逸、 不 要 失 念 ！ 别 糊 里 糊 涂 以 为 事 物 可 执、 可 取， 要 常 观 世 间「 我 空」、「 我 所 有 空」。 若 我 们 的 心 空 掉 执 着， 贪、 嗔、 痴 就 不 会 生 起， 那 么， 不 论 做 什 么， 都 将 是 人 类 所 能 达 到 最 真、 最 善、 最 美 的， 也 就 是 说， 所 有 的 问 题 都 消 失、 结 束 了， 所 作 皆 办 了。

佛 陀 还 给 我 们 另 一 个 最 后 的 指 示：「 去 ！ 到 处 去！ 去 宣 扬 妙 法， 初、 中、 后 时 法 味 一 如。」 这 是 叮 嘱 我 们 要 去 作 利 他 的 事。 我 喜 欢 把 这 教 导 诠 释 成 佛 陀 嘱 咐 我 们 都 去 教 导「 无 执 无 著 」 － － 初 级 的 对 孩 童 说， 中 级 的 对 成 年 人 说， 高 级 的 对 即 将 了 悟 无 上 法 的 人 说， 此 外 别 无 可 说 了。

佛 陀 只 教 导「 无 执 无著 」， 它 可 以 不 同 的 层 次 教 导 小 孩、 中 年 人 和 老 人。 或 者 也 可 用 另 一 种 方 式 来 了 解： 为 得 现 世 人 间 的 利 益 而 说 法 是 低 层 次 的； 为 得 他 方 世 界 的 利 益 而 说 法 是 中 级 的； 最 终 级 的 是 为 得 超 越 世 间 的 无 上 利 益 而 说 法。 全 部 的 教 义 精 华 可 被 归 纳 成： 由 于 无 执 无 著 而 不 苦。 因 此 空 掉「 我」、「 我 所 有」 而 无 执 无 著 ， 是 最 重 要 的 教 诲。

请 各 位 好 好 记 住 一 个 宣 说 全 部「 法」 的 字 － －「 空」（sunnata）， 它 是 佛 教 的 核 心 与 精 髓。 人 因 心 不「 空」 而 破 戒； 因 心 不「 空」 而 没 有 禅 定； 因 心 不「 空」 而 没 有 智 慧。

佛 陀 有「 空 心」，「 空 心」 正 是 佛 陀 的 特 性；「 法」 也 是「 空」 － － 解「 空」、 行「 空」、 证「 空」，「 究 竟 空」 即 涅 槃； 僧 伽 是 随 佛 修 行 以 到 达「 空 心」 的 一 群 人， 佛、 法、 僧 归 纳 起 来 就 是 个「 空」 字。

持 戒 是 因 空 掉 烦 恼、 执 著 ， 而 能 无 执 无 著 ； 当 到 达「 空 心」， 没 有 烦 恼 时， 就 能 到 达 圆 满 的 定； 当 了 悟 世 间 一 切 皆 空， 不 再 有 任 何 执 著 ， 就 有 了 究 竟 的 智 慧。 道、 果、 涅 槃 是 有 次 第 地 了 悟「 空」 直 到 「 究 竟 空」； 施、 戒、 皈 依、 定、 慧、 道、 果 与 涅 槃 － － 全 部 都 可 归 结 为「 空」。

这 说 明 佛 陀 为 何 这 么 说：「『 空』 是 我 所 教， 没 有 谈 及『 空』 是 他 人 的 教 导， 是 后 期 弟 子 为 音 韵 和 谐 所 凑 成 的 非 正 轨 教 导。 任 何 的 素  答 （ suttanta） 是 如 来 所 说， 与『 空』 相 应， 义 理 奥 妙 深 远， 超 越 世 间。」 这 是 如 来 所 说 的 法。 相 反 地，「 任 何（ 自 称 的） 素旦 答 （suttanta）， 纵 使 辞 藻 华 丽、 音 韵 和 谐， 若 脱 离『 空』 的 轨 道， 就 与『 空』 不 相 应， 这 是 弟 子 的 说 法。」 有 这 两 种 素  答 （ suttanta ） 的 说 法， 与「 空」 相 应 的 是 如 来 的 说 法， 与「 空」 不 相 应 的 是 后 期 弟 子 的 说 法。

佛 陀 认 为「 空」 和「 空 相 应 法」 为 佛 教 真 正 的 本 质。 因 此 他 说：「 当『 空』 的 教 义 失 落， 人 们 不 再 关 心『 空』 时， 佛 法 的 精 髓 就 会 消 失。 」（ 泰 本 巴 利 藏 第 16 册， 311 页）。

这 很 像 古 代 陀 舍 罗 诃（ Dasaraha ） 国 王 代 代 相 传 的 鼓， 当 它 渐 渐 磨 损、 毁 坏， 长 期 一 次 次 被 补 缀 整 修， 直 到 最 后 全 由 新 的 材 料 组 成， 它 真 正 的 实 质 就 消 失 殆 尽 了 ！

当 比 丘 不 再 重 视 那 原 是 他 们 应 该 去 解、 去 行 的「空 相 应 法」 时， 原 始 佛 教 的 本 质 就 可 说 已 经 完 全 消 失， 除 了 后 代 弟 子 所 说 新 的 内 容， 没 有 留 下 什 麽， 那 就 像 鼓 的 遭 遇 一 样。 请 去 读 读 看 ！ 想 一 想 ！ 佛 陀 叮 咛 我 们 要 宣 扬「 无 执 无 著 」 的 微 妙 法， 而 且「 初、 中、 后 时， 法 味 一 如」。 但， 现 在 佛 教 所 呈 显 的 是 什 么 风 貌 ？

它 像 原 本 的 老 鼓， 或 只 是 由 新 材 料 补 缀 而 成 的 新 鼓 ？

我 们 只 要 观 察 人 是 否 关 心「 空」 和 修 习「 空」， 自 己 就 可 找 到 答 案 了。 这 些 是 佛 陀 的 遗 教， 精 勤 修 行， 宣 扬 这 教 法（ 空 相 应 法）， 并 藉 着 学 习「 空」， 修 复 已 毁 坏 的 材 料， 让 它 重 现 生 机。 大 家 一 定 要 自 己 去 挖 掘， 去 研 讨， 去 学 习， 直 到 重 新 明 白（ 空 相 应 法）， 这 才 可 以 说 已 经 恢 复 它 的 实 质 了。

佛 使 比 丘