万 古 长 空， 一 朝 风 月


问：有 和 尚 崇 慧 禅 师： 「达 摩 未 到 中 国 之 前， 中 国 有 没 有 佛 法？」

禅 师 答： 「没 来 之 前 的 事 暂 且 搁 著， 你 自 己 的 事 怎 么 样 了？」

和 尚 不 解， 崇 慧 禅 师 又 说： 「万 古 长 空， 一 朝 风 月。」 「万 古 长 空」 把 时 空 拉 得 很 长 很 大， 「一 朝 风 月」 则 把 时 空 凝 聚 到 眼 前 当 下。 对 修 行 人 来 说， 不 要 管 它 万 古 长 空， 只 管 一 朝 风 月 就 可 以 了； 当 下 是 什 么 就 是 什 么， 当 下 说 怎 么 样 就 怎 么 样。 这 个 说 法 对 不 对 呢？

答： 对 的。 这 句 禅 语 是 把 时 空 的 长 短 和 达 摩 带 来 的 禅 法 或 释 迦 牟 尼 佛 的 心 法 对 比 起 来 讲 的。 其 实 那 位 发 问 的 人 知 道， 处 处 都 是 佛 法， 佛 法 本 来 就 是 现 成 的， 跟 达 摩 来 不 来 中 国 没 有 关 系。 但 他 这 句 话 问 的 太 远 了， 跟 当 下 没 有 关 系， 可 是 他 自 己 不 清 楚。

崇 慧 禅 师 答 以 「万 古 长 空， 一 朝 风 月」， 是 点 明 对 方 不 管 目 前、 现 在、 当 下， 却 想 到 那 么 长 的 时 间、 那 么 大 的 空 间， 完 全 不 切 实 际。 一 朝 风 月 是 万 古 长 空 中 的 一 点 一 段， 但 若 无 这 一 点 一 段， 就 没 有 著 力 处。 若 要 体 会 万 古 长 空， 必 须 从 你 自 己 认 识 起 ， 你 自 己 是 什 么 ？ 真 正 把 自 己 放 下 了 ， 才 能 发 现 万 古 长 空。 看 你 现 在 是 万 古 长 空 呢 ？ 还 是 一 朝 风 月？

如 果 你 现 在 是 一 朝 风 月， 也 就 是 说， 你 努 力 于 现 在， 在 心 上 用 功， 就 不 会 想 到 要 问 这 个 问 题。 如 果 你 现 在 是 万 古 长 空， 也 就 是 功 夫 作 好 了， 即 与 万 古 长 空 合 而 为 一， 也 不 必 问 这 个 问 题。

所 以 你 的 问 题 是 多 余 的， 不 应 该 问 的。 就 算 我 告 诉 你 达 摩 来 之 前 中 国 有 禅 法 或 没 有 禅 法， 跟 你 也 完 全 没 有 关 联。 这 句 话 对 普 通 人 也 有 用 处， 我 们 常 讲 「现 实、 现 实」， 现 在 目 前 才 是 最 实 在 的， 离 开 现 在 目 前， 不 论 讲 什 么 都 不 切 实 际！